¿Quién fue Viracocha? La respuesta cambia según quién lo describa.
A lo largo de más de un siglo, distintos cronistas dejaron por escrito sus testimonios sobre esta importante figura del mundo incaico. Desde Juan Díez de Betanzos en 1551 hasta Bernabé Cobo en 1653, sus relatos no siempre coinciden: aparecen diferentes atributos, características y maneras de entender a Viracocha.
En este recorrido reunimos diez cronistas y diez testimonios y los presentamos siguiendo un orden cronológico.
Este post es la puerta de entrada a toda la serie: desde aquí puedes conocer y comparar diez descripciones diferentes de Viracocha y acceder directamente al estudio dedicado a cada autor.
Índice
1. ¿Quién fue realmente Viracocha?
2. Diez autores, diez testimonios
3. Un recorrido cronológico
4. Diez cronistas, diez Viracochas
4.1. Juan Díez de Betanzos — 1551
4.2 Pedro Cieza de León — 1553
4.3. Titu Cusi Yupanqui — 1570
4.4. Pedro Sarmiento de Gamboa — 1572
4.5. Cristóbal de Molina, el Cuzqueño — 1573
4.6. Inca Garcilaso de la Vega — 1609
4.7. Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua — 1613
4.8. Felipe Huamán Poma de Ayala — ca. 1615
4.9. Bernabé Cobo — 1653
4.10. Manuscrito de Huarochirí — ca. 1608
5. Un siglo de Viracochas
1. ¿Quién fue realmente Viracocha?
La pregunta parece sencilla, pero cuando se revisan los testimonios de diez cronistas que escribieron sobre él, la respuesta se complica. No nos encontrarnos con una descripción única y uniforme, aparecen diez distintas imágenes de Viracocha, construidas a partir de relatos, tradiciones, testimonios indígenas y formas de interpretar el mundo incaico desde perspectivas diferentes.
Los diez estudios reunidos en esta serie, abarcan diez testimonios sobre Viracocha, procedentes de cronistas, autores indígenas y del Manuscrito de Huarochirí, observando qué dicen, cómo lo describen y, sobre todo, qué diferencias aparecen entre un testimonio y otro.
La serie comienza con Juan Díez de Betanzos, cuya obra se sitúa en 1551, apenas unas décadas después de la conquista iniciada en 1532. A partir de allí avanzamos cronológicamente por diferentes testimonios hasta llegar a Bernabé Cobo, cuya obra fue publicada en 1653.
De esta manera, los diez estudios permiten recorrer más de un siglo de testimonios sobre Viracocha, desde los primeros años posteriores a la conquista hasta mediados del siglo XVII. No se trata, por tanto, de observar una única versión transmitida sin cambios, sino de seguir el rastro de una deidad cuya imagen adquiere características diferentes según el cronista, la época, las fuentes utilizadas y el contexto en que cada relato fue registrado.
2. Diez autores, diez testimonios
A lo largo de este recorrido encontraremos descripciones que no siempre coinciden entre sí.
En algunos relatos, Viracocha aparece asociado con la creación y el origen del mundo; en otros adquiere características diferentes, e incluso aparecen contradicciones respecto de su naturaleza, sus atributos, sus acciones o su relación con otras divinidades.
Estas diferencias son precisamente las que hacen interesante la comparación.
¿Estamos ante un mismo Viracocha descrito de distintas maneras? ¿Se transformó su imagen con el paso del tiempo? ¿Intervinieron las interpretaciones de los propios cronistas? ¿O detrás de estas diferencias pueden encontrarse distintas tradiciones andinas que posteriormente fueron reunidas bajo un mismo nombre?
Este conjunto de artículos no pretende resolver estas preguntas de antemano. Su propósito es presentar los testimonios y permitir que el lector pueda compararlos directamente.
Por ello, cada cronista tiene aquí su propio espacio y puede ser consultado de manera independiente.
3. Un recorrido cronológico
Los artículos han sido organizados siguiendo, en lo posible, un orden cronológico, desde los testimonios más tempranos hasta los más tardíos.
El recorrido comienza con Juan Díez de Betanzos (1551) y continúa con los distintos autores que fueron dejando por escrito sus versiones sobre Viracocha, hasta llegar a Bernabé Cobo (1653).
Existe una excepción: el Manuscrito de Huarochirí, que por sus características particulares ocupa una posición especial dentro de esta serie y se presenta al final. Su inclusión permite incorporar un testimonio de naturaleza diferente y ponerlo en contraste con las descripciones de los cronistas que lo preceden.
Así, esta colección puede leerse de dos maneras: como una secuencia histórica, siguiendo la transformación de los testimonios a través del tiempo, o como una obra de consulta, ingresando directamente al cronista que interese al lector.
4. Diez cronistas, diez Viracochas
A continuación, presentamos los diez estudios que conforman esta serie:
4.1. Juan Díez de Betanzos — 1551
Viracocha según Betanzos: ¿quién era el Viracocha que describe?
El primer testimonio de nuestra serie. Betanzos ofrece una de las descripciones más tempranas que conocemos y constituye el punto de partida para observar cómo aparece Viracocha en los primeros relatos posteriores a la conquista. Su descripción intriga.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según Betanzos
4.2. Pedro Cieza de León — 1553
El Viracocha de Cieza de León: una descripción que desconcierta
Dos años después de Betanzos encontramos el testimonio de Cieza de León. Su relato introduce elementos que permiten comparar su Viracocha con el presentado por el cronista anterior.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según Cieza de León
4.3. Titu Cusi Yupanqui — 1570
Viracocha según Titu Cusi Yupanqui
El testimonio de Titu Cusi incorpora una perspectiva particularmente significativa dentro de esta serie y permite observar cómo aparece Viracocha en un relato procedente de un rey incaico.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según Titu Cusi Yupanqui
4.4. Pedro Sarmiento de Gamboa — 1572
Viracocha según Sarmiento de Gamboa: una imagen llena de contradicciones
El relato de Sarmiento introduce una representación de Viracocha que presenta importantes diferencias respecto de los testimonios anteriores y permite observar el contexto en el que fue escrita su historia de los incas.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según Sarmiento de Gamboa
4.5. Cristóbal de Molina, el Cuzqueño — 1573
Molina ocupa un lugar especial por su conocimiento de las tradiciones religiosas del Cuzco y por la información que recibió de informantes indígenas. Su descripción permite plantear una cuestión fundamental: hasta qué punto las palabras utilizadas para describir a Viracocha corresponden a los conceptos indígenas originales.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según Cristóbal de Molina
4.6. Inca Garcilaso de la Vega — 1609
Con Garcilaso nos encontramos ante una interpretación posterior de las tradiciones recogidas por otros autores. Su testimonio introduce elementos propios y ofrece otra manera de entender la figura de Viracocha.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según el Inca Garcilaso de la Vega
4.7. Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua — 1613
Viracocha según Pachacuti Yamqui: ¿qué esconde su imagen?
El testimonio de Pachacuti Yamqui resulta especialmente relevante por la representación gráfica y textual de Viracocha Pachayachachic que presenta en su relación.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según Pachacuti Yamqui
4.8. Felipe Huamán Poma de Ayala — ca. 1615
Viracocha según Huamán Poma: ¿fue sustituido?
La obra de Huamán Poma aporta otra representación de Viracocha y permite comparar su relato con las versiones anteriores, particularmente en torno a las diferentes figuras asociadas con este nombre.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según Huamán Poma de Ayala
4.9. Bernabé Cobo — 1653
Viracocha según Bernabé Cobo: ¿cómo entenderlo?
Con Cobo llegamos al último de los cronistas que integran el recorrido cronológico principal. Su obra, escrita en el siglo XVII, permite observar cómo había llegado a ser interpretada la tradición sobre Viracocha más de un siglo después de los primeros testimonios recogidos tras la conquista.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según Bernabé Cobo
4.10. Manuscrito de Huarochirí — ca. 1608
Viracocha según el Manuscrito de Huarochirí: ¿eran dos?
El Manuscrito de Huarochirí ocupa una posición especial dentro de esta serie. Aunque su datación —alrededor de 1608— es anterior a la obra de Cobo, lo presentamos al final por las características particulares de este testimonio y por la forma en que aparece la figura de Viracocha en sus relatos.
Aquí encontramos una representación que merece ser comparada con las anteriores, especialmente por la presencia de Cuniraya Viracocha y por las particularidades de su relato.
Leer el estudio completo sobre Viracocha según el Manuscrito de Huarochirí
Estos diez estudios permiten poner frente a frente distintas representaciones de Viracocha.
Ningún autor lo presenta de la misma manera. Sus relatos contienen coincidencias, diferencias, transformaciones y contradicciones que adquieren especial interés cuando se observan en conjunto y siguiendo su contexto histórico.
Por eso, esta página funciona como el punto de entrada a toda la serie.
El lector puede comenzar por Betanzos y avanzar cronológicamente hasta Cobo, o seleccionar directamente cualquiera de los diez testimonios.
Diez cronistas. Diez testimonios. Diez maneras de presentar a Viracocha.
5. Un siglo de Viracochas
Entre Betanzos y Cobo transcurren más de cien años.
Durante ese período, la sociedad del Tawantinsuyo había pasado por una transformación profunda como consecuencia de la conquista iniciada en 1532. Los relatos sobre el mundo incaico comenzaron a ser recogidos, interpretados y escritos desde nuevas perspectivas.
Viracocha aparece entonces en diferentes textos, pero no siempre aparece de la misma manera.
Ese es precisamente el punto de partida de esta investigación.
Más que buscar una descripción definitiva antes de revisar los testimonios, proponemos hacer el recorrido inverso: escuchar primero a cada autor y comparar después sus Viracochas.
El lector puede recorrerlos en orden cronológico o acudir directamente al autor que desee.
Y quizá, al comparar los diez relatos, surja una pregunta todavía más interesante:
¿Estamos realmente ante un solo Viracocha?